إن وجود أزمة في المجتمع مرتبط بأزمة الفكر والثقافة. ويبدأ تجاوز أزمة الثقافة بالنقد والمراجعة والانفتاح الفكري. وإذا نظرنا إلى مجتمعات الشرق الأوسط، نجد أن معظم أزمات العالم قد تجمعت في هذه المنطقة، وأن معاناة شعوبها مستمرة منذ أكثر من قرن. وبالطبع، فإن السبب الرئيسي لذلك هو سياسة احتلال القوى الغربية، وخاصة الولايات المتحدة، إلا أن العوامل الداخلية، كالعنصرية والعصبية والتطرف المذهبية لدين والعقلية الاستبدادية، تُعدّ سببًا آخر للأزمة. كما ذكرنا سابقًا، فإن ظهور الأزمات في المجتمع مرتبط بالأزمة الثقافية، لأن ضعف الفكر والثقافة يُعمّق الأزمات.
في هذه الأثناء، ينبغي أن تؤدي القراءة والنقد المتعمقان دورهما، وأن يتشكل انفتاح فكري، يمكن أن يكون نقطة انطلاق لتجاوز الأزمة الثقافية. ومن الواضح أن المثقفين العرب المعاصرين الذين تبنت كتاباتهم، وقرأها كتّاب النخبة الكردية (خاصة في إقليم كردستان العراق)، دون أن يعترف أنهم مكررون لبعض المثقفين العرب المعاصرين، في حين لم يتمكن هؤلاء المثقفون العرب المعاصرون من إنتاج نقد ينفتح على المثقفين غير العرب. لذلك، فإن المثقفين المعاصرين أو المثقفين العرب المعاصرين هم جزء من سبب الأزمة الثقافية في الشرق الأوسط، بينما الثقافة التركية والفارسية المعاصرة كمكونين ثقافيين آخرين في المنطقة هي جزء من سبب الأزمة الثقافية والركود في الشرق الأوسط. يبدأ التراجع مع انهيار العالم الإسلامي، والذي تزامن مع عصر النهضة وبدايات التنوير في أوروبا. ومن الواضح أنه منذ بداية الأزمة في القرن الثامن عشر، تحدث المثقفون الأتراك عن عصر النهضة والتنوير. من ناحية أخرى، انشغل المثقفون العرب من رفاعة رافع الطهطاوي باستمرار بقضايا الثقافة، والهوية والخطاب النقدي والنهضة. وقد صدمتهم الحداثة الأوروبية، وحتى المثقفين المعاصرين، مثل زكي نجيب محمود ومحمد عبد الجابري وطرابيشي وعبد الله العروي على حرب وغيرهم من المثقفين العرب المعاصرين الذين يتناولون هذه القضايا، فهل تكمن المشكلة في المنهج وحتمية الحداثة وتطبيق الأفكار التنويرية الأخرى على الواقع؟ يعني كل هؤلاء المثقفين، على خلاف عصرهم، وقعوا في فخ البحث عن خلق نهضة داخل التحديث (modernization) واستيراد المناهج الحديثة وتطبيقها على الواقع، فلم ينتجوا خطابا نقديا ومنهجا واقعيا.
بل ويصرح علنًا بأن هذا هو المخرج الوحيد من الأزمة؟
حتى هاشم صالح يعتقد صراحة أن حاضر العالم العربي هو أوروبا القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، فهل يجب تطبيق مناهج روسو وديدرو وغيرهما من المثقفين على الواقع الحالي؟! في الوقت ذاته، ينشغل المثقفون الفارس، من ميرزا آغا خاني كرماني إلى داريوش آشوري وعبد الكريم سروش ورامين جهانبگلو وغيرهم، بهذه القضايا. القضية برمتها هي لماذا ظهرت النهضة في أوروبا، وليس في الشرق الأوسط؟ أو كما تساءل المثقف العربي أمير شكيب أرسلان عام ١٩٤٨: “لماذا تتخلف الشعوب الإسلامية بينما تتقدم الشعوب غير الإسلامية؟”
إذا نظرنا إلى قراءات مثقفي المنطقة، نجد أن معظمهم معجب بتطورات أوروبا، التي تُعدّ بداية عصر النهضة، ومُعجبًا بها أيديولوجيًا. ليس الأمر تقييمًا فكريًا عميقًا، بل القول بوجوب تكرار النهضة الأوروبية في الشرق الأوسط. عندما سُئل ما هي النهضة؟ (* [ما هي النهضة] اسم كتاب لسلامة موسى) هذا ليس من أجل قراءة وتقييم فكري متعمق، بل للقول بأنه كما فعلت أوروبا النهضة، فيجب تكرارها في الشرق الأوسط. وعلاوة على ذلك، يُطرح هذا الرأي ضمن إطار قومية عربي أو تركي أو إيراني. بينما كانت النهضة والتنوير في أوروبا في دائرة فكرية أوسع من الإطار القومي، على سبيل المثال، إذا نظرنا إلى تاريخ التنوير والأدب الفرنسي، فإن مفكرين مثل فولتير ومونتسكيو وديدرو ومثقفين آخرين كانوا مهتمين بعصر التنوير، لم يكن رايان مهتمًا بالواقع الفرنسي فحسب، بل بأوروبا بأكملها، لأنهم كانوا يعلمون أن الواقع الفرنسي جزء من الواقع الأوروبي. وبالطبع هذا يتطلب قراءة وبحثًا معمقًا نعمل عليه باستمرار، ويمكنني التحدث كثيرًا عنه في المستقبل والتركيز عليه أكثر. وبالطبع هذا يتطلب قراءة وبحثًا معمقًا نعمل عليه باستمرار، ويمكنني التحدث كثيرًا عنه في المستقبل والتركيز عليه أكثر. من البديهي، كنقطة انتقالية، أن أناقش باختصار بعض قضايا الثقافة، والخطاب النقدي، وانغلاق هذا الخطاب على ذاته، لا سيما بين المثقفين العرب. كان انفتاح العقل بداية الأزمة الثقافية، وأخيرًا أزمة الشرق الأوسط التي عصفت بشعوب هذه المنطقة لسنوات طويلة، وخلّفت بؤسًا وكوارث لا تزال مستمرة حتى اليوم. التراث: بالطبع، التراث الإسلامية هي المكون الرئيسي من التراث وثقافات المنطقة، التراث العربية جزء منها أيضًا. يُركّز المثقفون العرب في دراستهم لتراث على التراث العربية، وينظرون إلى التراث الإسلامية ككل في هذا الإطار. على سبيل المثال، محمد عبد الجابري، في قراءته وتحديده لأزمات القرن العشرين والخطاب الثقافي لذلك القرن، يُركّز فقط على الخطاب الثقافي العربي، ثم يُريد نقد العقل العربي. (٭٢) يرى أن نهضة العقل العربي مخرجٌ من الأزمة، ويسميها نقدًا معرفيًا (إبستمولوجية)، لا أيديولوجيا، بل توحيدًا لخطاب في خطاب واحد.
(٢*) المشروع جابري، ويتألف من أربعة مجلدات العروبة وهيمنة الثقافة العربية وقراءة هذه الثقافة، بالإضافة إلى القراءة العميقة لتراث المنطقة، هي قراءة قومية. ومن البديهي أن القومية كأيديولوجية الحداثة تُعدّ أحد الأسباب لأزمات الشرق الأوسط. من ناحية أخرى، فإن تطبيق النقد المعرفي (ابستمولوجی) المُنتج في الفلسفة الغربية المعاصرة على التراث العربية، وعزلها عن الثقافات المحيطة بها، يندرج في النهاية ضمن إطار خطاب أيديولوجي يُنتج انغلاقًا ثقافيًا. يدعو جورج طرابيشي، المفكر العربي المعاصر وناقد لجابري، إلى حرب نقدية للخروج من مذبحة التراث. في الثقافة العربية المعاصرة، يدعو طرابيشي إلى وحدة الثقافة، ويؤمن بقراءتها لتراث المعاصرة اتجاهين، اتجاه يُعطي الأولوية لتراث، ويدعمها بشكل عقائدي؛ والآخر، على العكس من ذلك، يُحمّل التراث مسؤولية تخلفها، وفقًا لطرابيشي، وهو اتجاه أيديولوجي ومرتبط بالصراع الأيديولوجي في العالم العربي. هنا، في كتابه “مذبحة التراث”، يدعو طرابيشي إلى خطاب نقدي في قراءة الثقافة العربية المعاصرة، بعيدًا عن الخطاب الأيديولوجي. لكن في هذا الكتاب، وفي كتاب سابق له بعنوان “المثقفون العرب والتراث” يرتبط تطبيق منهج التحليل النفسي الفرويدي في القراءة الثقافية والتراث بالخطاب الماركسي. من الواضح أن الأيديولوجية الماركسية سيطرت على الساحة العربية والإقليمية طوال ستينيات وأوائل تسعينيات القرن الماضي. لا تتجاوز الأيديولوجية الماركسية في قراءتها للتراث إطار هذه الأيديولوجية. يأتي استخدام منهج فرويد ضمن هذا الإطار؛ لأنه خلال إلمامه بالأيديولوجية الماركسية حول التراث في الشرق الأوسط، ونظرية علم النفس الفرويدي ونظرية التطور لداروين، اعتُبرت الأخيرة سندًا علميًا لحقيقة الجابري، مثل سلامة موسی، تأييد كبير لعلم النفس الفرويدي ونظرية التطور لداروين لم تتطور الثقافة العربية المعاصرة. لا يُفضي إلى تطور الثقافة، بل هو قراءة أيديولوجية تُسبب جمودًا ثقافيًا. الخطاب النقدي والخطاب الثقافي في العالم العربي: تجمد الخطاب الثقافي في عصر الانهيار والتجذر، بينما كان الخطاب الثقافي والفكري في أوروبا في حالة من التقدم والتحرر من الجمود.
اجتاح الجمود العالم الإسلامي عمومًا. هنا، انغمس الخطاب الفكري، دون وعي، في أيديولوجية القومية، وهي أيديولوجية متجذرة في واقع مختلف، مما خلق جهلًا قاتلًا حوّل الخطاب الفكري إلى أيديولوجية راكدة. أصبحت الثقافة، التي يجب أن تكون واعيةً جدًا بالمجتمع والأحداث، مدمنةً على التراجع والانغلاق. وكما ذكرتُ سابقًا، فإن خطاب الثقافة العربية خطاب قومي وراسخ. ولا يُنظر إلى طرح خطاب فكري نقدي على أنه مخرج فعال من الأزمة. من الواضح أن ثقافة المنطقة مُعطّلة. الأسباب الرئيسية لهذا الانغلاق هي العصبية الأيديولوجية وغياب الوعي الذاتي. البنية الثقافية التي يرتكز عليها الوعي هي البنية الثقافية نفسها. هناك تركيز أكبر على معرفة الآخر، الغرب، وليس على الإعجاب بالثقافة الغربية الحديثة. وقد أنتج هذا المعيار في النهاية قراءة غير أيديولوجية. حتى عندما تُبذل محاولاتٌ لتفكيك أوهام المثقف٭٤(٭٤ [أوهام النخبة أو نقد المثقف] کتاب على حرب) أو تذويبها، تُبذل محاولاتٌ لتطبيق نصٍّ منهجيٍّ مُحددٍ يستند إلى واقعٍ ثقافيٍّ مختلفٍ عن واقع الثقافة العربية والإقليمية. من البديهي أن تطبيق المناهج كان يهدف إلى تحقيق الحداثة وتجاوز الأزمة، ولكن لم يُبذل جهدٌ كبيراً لتطبيق الحداثة والفكر النقدي لمساعدتنا على قراءة حقيقة الواقع وتجاوز الأزمة. فبدلاً من أن تُفضي إلى مخرجٍ من الأزمة، عمّقتها الحداثة.
ومن هنا، نحتاج إلى انفتاحٍ فكري لتجاوز الأزمات.
الانفتاح الفكري/: الانفتاح الفكري يعني التفكير العميق وكسر حدود حوارات الفكر والنقد، أي الانفتاح على الثقافات المختلفة وقراءتها أو تقييمها. هنا، يصبح التقييم نقدًا لمزايا والعيوب التراث وتحديدًا للأزمة الثقافية. لا النقد ولا النقد يُصبحان بدايةً لكسر الحدود الأيديولوجية التي سببت الأزمة. لقد ذكرنا أن فرصة مثقفي المنطقة تكمن في تحقيق الحداثة، وهي أبعد من هيمنة الأيديولوجيات الحديثة على مثقفي المنطقة وتدهور علم النفس والفكر الثقافي. ومن هنا، نحتاج إلى قراءة متعمقة للثقافة الراهنة في المنطقة والعالم لإنتاج نقدٍ يقود إلى تجاوز الحدود الأيديولوجية وبداية انفتاح فكري والخروج من الأزمة. كما أن إنتاج مناهج جديدة لنقد وتحليل الثقافة والخروج من الأزمة سيكون أيضًا بدايةً لتطور النقد والثقافة والتقدم اللذين لم يعودا من مبادئ انفتاح الفكري والحوار النقدية بين المثقفين المنطقة.
المصادر :
１- Historie de la literature en France par: Michel e chelard
２- Edited by Ali M. Ansari by Perceptions of Iran
３- الأعمال كاملة رفاعة رافع الطهطاوي
تحقيق: محمد عمارة
４- نقد العقل العربي، محمد عابد الجابري
５- مذبحة التراث، جورج طرابيشي
６- المثقفون العرب والتراث، جورج طرابيشي
７- ما هي النهضة. سلامة موسى
８- أوهام النخبة او نقد المثقف. على حرب
９- مدرنيتة و ما. داریوش آشوری
１０- مدرنيته و انديشة انتقادی،. بابک احمدی
１１- معمای مدرنيتة. بابك احمدی
